大巡伦理思想探析^*

“大巡真理会”属于韩国光复后创立的新兴宗教团体，其创会人是朴汉庆(1917~1995, 号牛堂)。该会的前身是赵哲济(1895~1958, 号鼎山)于1925年创立的“无极道”宗团——1950年，“无极道”更名为“太极道”。据说，赵鼎山创教实乃在修道之中，感悟姜一淳(1871~1909, 号甑山)的大巡真理，“并得受宗统继承之启示”¹⁾，便于全北旧泰仁道昌岘设道场，创立宗团，号曰“无极道”。易言之，“大巡真理会”的教义宗旨、精神关怀和信仰实践等都与姜甑山、赵鼎山之“阳山道”²⁾一脉相承。

在大巡真理会，姜甑山被奉为圣师教主，称作“九天应元雷声普化天尊姜圣上帝”；赵鼎山被尊为“道主”；朴牛堂被称作“都典”。“在‘大巡真理会’的信仰中，姜甑山、赵鼎山具有绝对崇高的神圣地位。教中道人们把姜甑山奉为九天上帝，把道主赵鼎山侍奉为玉皇上帝，把创立大巡真理会的朴牛堂奉为英明的宗教领袖。”³⁾ 另据《典经ㆍ译注》之“两山道”条载：“全罗道金山寺弥勒殿的铁锅台上有弥勒佛像，身旁置有两位菩萨像，成‘出’字形。‘出’字为两座‘山’叠在一起的形状，所以谓之两山。 《典经》中有两山象征着‘姜甑山上帝’的‘山’和‘赵鼎山道主’的‘山’。因此，两山道意味着甑山与鼎山的大道，即大巡真理。”⁴⁾ 简言之，大巡真理，亦即姜圣上帝“大巡天下”所要启示的真理——“阴阳合德、神人调化、解冤相生、道通真境”——此即大巡真理会之教义宗旨。这也正是大巡真理会一以贯之的生命大道，笔者称之为“一道”。此道由姜圣师甑山与赵道主鼎山“二山”所开启、演绎，并被大巡真理会沿袭与传承；“二山”上下叠码，一脉承续，由此构成一“出”字。此“出”字，在某种意义上，可视为该教教主昭示的匡定先天度数、开辟后天仙境的经世济民之出路。

除“一道”“二山”之外，大巡真理会有其特定关怀的生命场域——“三界”。据《典经》之＜预示＞记载：姜甑山认为，“至今三界之未得开辟，唯先天相克支配人间，世间累积冤恨，天地人三界相隔绝，世间灾祸横生之故也。”⁵⁾ 于是乎，九天“上帝降临世间，匡定天地度数，调化神明，解万古冤恨，立相生之道，开启后天仙境，解调神道，确立不可动摇之度数，其后调和人事”⁶⁾，即以报恩“相生”之道，化解怨恨“相克”之三界人神。这也就是《典经》中所谓，“匡定先天之度数，开启后天无穷仙境之运路，以解相克所致一切冤恨，以相生之道济度世间苍生，此上帝之大志已秘传于世间矣。”⁷⁾ 可见，大巡真理会的终极关怀所及实乃天、地、人三界。

如上所述，大巡真理会遵奉“阴阳合德、神人调化、解冤相生、道通真境”16字构成的“一道”“真理”，信仰姜圣师九天上帝甑山、赵道主玉皇上帝鼎山此“二山”上帝，并以都典朴牛堂创制的宗教组织为实体，其宗旨、信条与目的，皆延续道主赵哲济所确立之思想主旨，并贯彻推行实践“二山”上帝确立、演绎的“相生”原理，致力于化解天地人三界的终极性生命难题。

此“一道”“二山”“三界”实乃构成大巡真理会教理教义的基本信仰元素，也形成了大巡伦理思想的基本理论与宗教实践的前问题视域。其伦理思想的展开，或许就围绕某一问题主线，通过特定的伦理预设与道德实操而分层次、按步骤推演展开。

通读《典经》《大巡指针》和《大巡真理会要览》，笔者发现大巡真理会思想内含如此一个伦理问题视域——问题表征：阴阳失序、神人失和；问题症结：结怨忘恩、冤恨叠加；问题化解：解冤报恩、化克为生——笔者认为，这一主线贯穿于大巡真理会的伦理思想始终，它是探究大巡伦理思想及其特质的中轴干线。易言之，大巡伦理思想即围绕这些因子形成的问题域、概念群而呈现。

首先，谈谈问题表征 据《典经》之＜教运＞第一章之九记载：

在姜甑山看来，东方儒教思想根深蒂固，不利于西洋人传教，但以利玛窦(1552~1610)为代表的西方科技文化，“打通了天与地之间的界别，使各守一方、互不越界之神明彼此开始往来”，然而因其“倚重于物质，助长了人类之骄慢，以致动摇了对天理之信心、为征服自然犯下了种种罪恶，荡涤神道权威，致天道与人事常道皆有忤违”，以至于“三界混乱，道基断绝”，引起新的伦理问题。这一伦理问题，在“一切原始神圣、佛、菩萨等”那里亦成棘手难题。于是，他们“汇集一起仰望九天控诉人类与神明界之劫难”。在姜甑山眼里，如此“劫难”的生命困境背后，阴阳失德、神人失衡，是三界伦理问题之共同表征；而且，此等难题亟待分析与化解，否则世无宁日、人神难安。有感于此，姜圣师遂“大巡天下”，欲救民水火。

如前所述，大巡思想具有强烈的问题意识与恢弘的生命视野——在大巡思想者眼中，混乱不堪的先天三界，阴阳失德而相悖、神人失序而难合，于是“天用雨露之薄，则必有万方之怨。地用水土之薄，则必有万物之怨。人用德化之薄，则必有万事之怨”。由“薄”致“怨”，因果相续。在上帝看来，“天用、地用、人用，统在于心。心也者，鬼神之枢机也，门户也，道路也”。¹⁶⁾也就是说，天地人三界之各种怨结，由来已久，而且根深蒂固。如此深重之怨结，并非空穴来风，却各自有因。统合而言，源于个人之“用心”法则出现问题；细究起来，问题的关键在于，生命之间实存的原理是二元对立、彼此冲克。进而言之，相克原理支配之下，怨愤交错、暴戾纠葛、雠隻叠加，而且这些因素集结成势终将毁灭整个世界。

所谓冤结，在道教典籍当中，主要是指人由于宿世所犯之罪而导致的各种人际冤对，进而引起阴间冢讼、幽魂遭难、阳世受报、人鬼之间结缚缠绵。易言之，天怒人怨，相互激荡，阴阳承负，彼此纠缠，矛盾升级，灾厄丛生。道教这一生命观念为大巡伦理思想所借鉴吸纳。

“解铃还须系铃人”——上帝认为导致世界终将尽灭的重要力量在于“冤”“结”, 支配形成“冤”“结”的原理是相克原理；而拯救天地人三界危机的生命机理，也就在于解冤释结，化克为生——以相生原理取代相克原理——相生原理表现为“解冤相生”、“报恩相生”两种方式。无论哪种方式，其实施者，皆为有此道德觉悟的人。在大巡思想中，“冤”又作“慼”。“‘慼’意指他人对我的怨恨，因此，解冤乃化解慼之意。须知结慼者和解慼者皆为我，因此，惟我先解慼，对方所结之慼才能自然化解。所结之慼得以化解而解冤，唯解冤才能实现相生”¹⁷⁾。

如果说相生为顺，那么相克则为逆；逆则有待扭转为顺，方能化克为生。姜一淳认为，“只有通过‘天地公事’来消除冤屈而死的‘冤神’和反抗而死的‘逆神’等神灵之间的所有怨恨，才能得到解冤”¹⁸⁾。在大巡真理会，就是要通过“解冤”达至“相生”；其中，“解冤”是手段，“相生”是目的。诚如《典经ㆍ教法》上帝所言，“为万古逆神解冤，赋予全部星宿带走，万物皆有是非，惟星宿无是非故也。逆神本系抱负难遂之人，怨恨遍斥天地之间。但是世人反视其行为而把逆神当作枭首，冠以乱臣贼子之名。一切逆神对此深为不悦，只好赋予万物中无是非牵碍之星宿携走。天有早夕之是非，地有厚薄之是非，日有水旱之是非，风有顺逆之是非，时有寒暑之是非，惟星宿无是非，亦无相克。”¹⁹⁾从《典经》到《大巡指针》，都把“解冤”与“相生”联系起来，表现出主动化解“相克”之矛盾，建立良好人际伦理、人神伦理的愿望与努力。“实施解冤相生的目的是为了促进人们道德实践上的向善。”²⁰⁾“解冤相生”可谓出于对道德理性的普遍认知。

与之相似，“报恩相生”，就是要以“报恩”取代“背恩”——所谓报恩，包括报答父母、社会、国家、天地等于己生命之存在、成长与发展所施予之恩情，即对“所受恩德应予回报”——这种知恩图报的“报恩相生”，着眼于理顺施恩者与受惠者之间的授受伦理关系，凸显天地、家国、师亲诸等与个体生命之间的正向衍生与代际传承，意在让和谐的人伦温情持续不辍——此所谓“‘非人情，不可近’，因此，须以德相待，时常厚待道人乃至非道人”²¹⁾。这是以自然情感为基础的生命伦理劝善原理，说到底，“报恩”关涉良心情感与应然行为，“相生”直指社会价值与意义宿旨。“报恩相生”可谓情感逻辑下的同情共感。

相较“解冤相生”之普遍道德理性主张，“报恩相生”则为带温度的道德情感要求，二者在道德动机上存在维度之别，但在伦理目标与生存原理上，却并无二致，皆指向良性“相生”。

大巡真理会的相生原理，揭示的是社会中的人们处于和谐互利的生命状态的前提条件与保障基础；惟其如此，人们彼此方能相互协作，激发生存的积极能量，协同合力于生命大道，实现“道通真境”的伟大理想。这种前提与保障，不是实然存在的生命机理，而是带有明显的价值色彩，需要人们的道德觉醒，并付诸行动，积极地化克为生才得以呈现的——这正是姜圣上帝开启的基本伦理原则。

大巡真理会倡导的相生原理，无论是普遍理性的“解冤相生”，抑或是共同情感的“报恩相生”，皆属于抽象的伦理原则；这种抽象的伦理原则，有待细化方可贯彻执行，反映在现实生活中，需要转化成相应的道德信条，以增强信仰之下的崇敬心理，养成历久弥坚的德行习惯——在大巡真理会，这就是以“诚、敬、信”为内容的修道“三要谛”，以及以“安心、安身、敬天、修道”为要求的日用“四纲领”。

一般而言，“诚”、“敬”、“信”，是三个常见的伦理学概念，也是基本的道德德目，“诚”“信”在世俗生活中常被并联合用，作为一个道德条目，要求世人为人处世应诚实守信、不昧良心、不妄作为，而“敬”则多指向敬畏、崇敬——即便是在世俗伦理维度，三者皆属道德心理范畴，至于宗教伦理视域，这种道德心理实乃宗教神学的下属概念，无一例外地被打上信仰的烙印——在大巡思想中，“诚、敬、信”，实为道人修道之“三要谛”，或称“三法言”——其中，“诚”之要义在于，“以道即我我即道之境界统一心灵，奉献于万化度济。心摄一身，统理万机，故一身思虑动静惟心所到”，力至“不断调密己心，始终保持省察虚怀”之“精诚”状态；“敬”即“指受心神之驱使，依礼行事”；“信”意在“一心既定，不为利害、邪正、偏倚而有所改易、差错或变异；不得以一为二、三为三、彼为此、前为后；犹如历万古而四季昼夜无有差错，经万劫而江河山岳不移一般；如期而至，如限而定，进之以进，诚之又诚，达所期目的为信”。²²⁾

既然为修道之要谛，也就意味着，“诚、敬、信”正是道人之修行之真谛，反映出修道生活的核心内容是修心，而修心的根本要求在于精诚专一、敬仰不止、笃信不疑，其中，既有心理上的态度要求，也有行为上的律令规制，以致于灵魂上的终极皈依。诚如都典所言，“须知布德、教化、修道等诸事，离诚敬信均无法实现”。²³⁾

如果说道德信条有功能层次划分的话，那么以“诚、敬、信”为内容的“三要谛”，直指宗教信仰的终极实体，无疑侧重于信仰层面的终极伦理支柱，而以“安心、安身、敬天、修道”为要求的“四纲领”则属于践履人生信仰的日用道德宝典。此所谓“道成德立取决于诚敬信，将此道理系统传授，以加深信仰心”²⁴⁾。

在日常生活中，道人通过“四纲领”细化“三要谛”，落实宗教信条；具体到“四纲领”，道人又以安心、安身二律令为修行之训典——“使心不偏不倚、无私无邪，还原至纯本然之良心，不为他人虚妄企图所惑，不为自己非分欲望所动”，此为“安心”；使“一切起举动作”“合于道理和法礼，不可行非义非礼之虚荣”，此谓“安身”。²⁵⁾——将敬天、修道等宗教要求，贯彻于身心修炼活动之中。

需要说明的是，大巡真理会之“敬天”“修道”有明确的虔诚行修意涵：前者是指“谨言慎行，时刻不忘崇敬上帝之心；念念不忘与上帝同在，时刻将至诚供奉上帝铭记于心”；后者意指“以潜心静气，凝聚侍上帝左右的精神，磨练于丹田，以灵通为目的，敬之又敬，诚之又诚，念念自在，念念相续，至诚奉诵”。²⁶⁾可见，敬天侧重于对于九天上帝之恭敬与供奉，属于对终极信仰实体的心灵皈依；修道侧重于凝聚精神、至诚奉诵之类的心性修炼，其价值趋向是成为“道通君子”。二者相辅相成，辩证统一于日常修道进德活动之中。

从九天上帝、赵圣玉皇上帝的问题视域中，不难发现所谓三界之未得开辟，那是由于先天相克原理在支配人间，导致世间累积冤结，天地人三界关系失序，世间灾祸横生不辍。如《典经ㆍ公事》载，上帝道：“因冥府发生错乱，世间随之混乱不堪。故冥府公事完成，则世间万事皆可得解。”³⁷⁾ 在上帝眼中，天上、地下、人间等三界，皆有待伸之冤结；而解冤释结视域，首先应将天地人神纳为一体，统合而观，从整体着眼，考虑对治。

从《典经》所载上帝所言“匡救天下不可依局内成法，应依局外新法行三界公事，方可成就”，以及“三界公事者，即指天、地、人三界之开辟也。此种开辟无先例可循，乃新创之法也。于古与今未曾有，因此，不可沿袭他人，亦非运数所定，唯上帝所创者也”；“上帝降临世间，匡定天与地之度数，令神明出入于人心。上帝启用在世间受凌辱者，赋运数于万物而用，此改造三界者也”³⁸⁾，等等，可见大巡真理会是从宇宙整体视域来审视三界失序问题，以上帝首创“匡定天地度数”新法可化解世间累积冤结。

大巡伦理涉及的冤结，其关涉领域甚广，包括凡尘人事交接、国际交往，天神、地祇、人鬼沟通等，其涵义颇多，“冤”的思想除却“冤屈”“曲枉”之外，更有来自佛教的“三界”之“冤亲债主”的观念，而“结”涵括道教之诸多承负所及“郁结”“恩怨”“嫌隙纠纷”等意。然而，佛教的“三界”“解脱”等理论预设与大巡伦理思想相去殊异。

佛教《经律异相》之《天地部》以欲界、色界和无色界为三界；大乘佛教以缘起性空说明宇宙万物的生灭有无问题，认为世间万物并非由实体构成，只是由缘会而生，也随缘离而灭，事物没有自身独立的实体存在，也没有独立的自性，易言之，其本性是空，简称性空。缘起是事物存在的现象，性空是存在的本性，前者是有，后者是无，二者是事物之一体两面。基于此，对于生命实践而言，关键是用心体悟非有非无、亦有亦无的“中道”。达此中道，方可把握宇宙真实，让心灵获得解脱。可见，佛教开出的伦理对策，侧重于教人如何放下执念，帮人解脱心灵羁绊。

不仅摄取佛教倡导的心灵解脱智慧，大巡思想家还主张从身心协同、致诚感召等途经，协力共解三界之困厄。个中缘由在于对“天地公事”等道力之笃信：“上帝认为三界之乱源于冥府错乱，故须改定冥府之相克度数。唯如此，深陷于否劫之神明与苍生才得以相生，大势终得扭转。”“因行此公事，众饿莩神将皆升至天上，世间不再有饥馑，饿莩神灾将逐渐消失。”³⁹⁾

需要说明的是，天地公事乃姜圣上帝独创的调理先天失序状态的“乾坤挪移大法”——此法的基本伦理精神在于化克为生——这一伦理精神为大巡真理会所继承。这一精神的直观表述，即天地人三界之“解冤相生”“报恩相生”。此可谓宇宙生命伦理的第一要义，天地人三界之一体统合而观的整体性便成为其鲜明特征。

宗教伦理中，人与神的伦理关系是不容忽略的问题。一般而言，在早期西方宗教思想中，神性高于人性，神尊而人卑；中国宗教乃以“敬天法祖”为内涵的人文教化，其凡俗人性内置非凡之神圣性，简称人性中蕴含神性，主张经由心性内修而超凡入圣——在此意义上，中国宗教主张之由人及神之旅，实为内在超越之路。易言之，在中国宗教伦理思想中，人性与神性具有某种潜在的相通性，二者的关系不像西方宗教所言的绝然对立，乃至不可跨越。

至于以耶教为代表的近代以降的西方文明，甑山指出：“西方的文物是模仿天国的。它的文明是倾向物质的，所以造成了人类的傲慢。最终触动天理，征服自然的过程中犯下种种罪行。在这过程中神道的权威严重受损，天道和人事的常道出现错位，三界发生混乱，道的根源因此被打断。”⁴⁰⁾ 在他看来，过于张扬的人性，“造成了人类的傲慢”，“最终触动天理”，“神道的权威严重受损”——也就是说，西方传统的人神关系因过于张扬人力——改造自然、社会与人自己——而损害神道，从而带来三界新的混乱——究其原因，在于“道根被打断”，“神尊”受贬损。

基于此，大巡真理会提出“人尊”观念，它既没有否认“神尊”价值，也没有夸大“人尊”意向，更多的是从“阴阳合德”意义上——“人为阳，神为阴，阴阳相合，然后有变化之道”⁴¹⁾——将属阴之神与属阳之人的伦理关系，协调统一形成合力，类似于中华易文化“一阴一阳之谓道”。这无疑属于“率一切道通神与文明神，取各民族文化之精髓加以统一”⁴²⁾ 的协同方案。此方案的用心在于聚力匡扶。因为“阴阳合德”之“德”，便有“能量”、“能力”之义。⁴³⁾

尤其是对人的道德主体性的强调，凸显出“人尊”之可贵，尤其是“参天地赞化育”之能事。如说：

美德即力量——人以其仁义礼智信等德性力量，可贯通古今、参赞天地，通过“横扫风尘”，提振宇宙正气，重塑三界秩序，彰显非凡的“自救”能力，获致类似于“神尊”的地位。这种人神皆尊的伦理主张，重在强调人神主体在化解先天问题上各自的功能上的协同性，惟其如此，“匡定天地度数”⁴⁵⁾才有了合力保障，“调化神明”“调和人事”“开启后天仙境”也就有了力量支撑，并使之从伦理理论到生命实践成为可能。

大巡真理会希冀在凡尘世间建立地上天国，而非寄望于身后来世，或缥缈虚空天堂，而是要求每位道人入世修行：不仅要修道者过“自省的修道生活”，“须以心修炼，身体力行，使身心达到统一”，而且要注重对社会民众的道德教化——这种教化立足生命存在与发展，从“解冤相生”“报恩相生”理顺生命体之间的伦理关系——这种道德教化不同于某些泛泛而论的道德说教，具有生命伦理的根本性，因为其价值目标直指生命共同体的理想存在状态与未来走向。

地上天国的建立，需要人们的共同努力，这种努力体现为，要求道人首先从觉解自我生命与父母、社会、天地等有恩于己的生命意识开始，进而应时时处处告诫自己“莫背恩”，竭力“报恩德”“诚利人”。如《大巡真理会要览》“训诲”指出：

不仅如此，大巡真理会锲而不舍地开展布德、教化、修道事业，感召更多人了解相生之道，坚持不懈地施行救护慈善事业、社会福祉事业和教育事业，积极参与社会事务，“以相生之道济度世间苍生”。诸如此类，无一例外属于济世救民的善举义行，也是建构地上天国的重要内容。这一入世济度理想，从行修人道着手，类似中国南方净明道之作派——强调“方寸净明”“忠孝致仙”——积善成德乃二者共性，然而，大巡伦理思想更加注重生命共同体的建构。