1930년대 태극교 가사 자료와 해석^*

<강선가>는 임일봉의 탄생을 신선의 하강에 빗댐으로써 가사의 주인공인 교주를 성화하고 있다. 서사는 임일봉의 실부(實父)인 익종씨(西域眞人)의 꿈 이야기로부터 시작된다. 익종은 꿈속의 현실에서 천계의 잔치 자리에 참여한다.

이야기는 백두산의 지맥인 함경북도 북청 소재의 대덕산에서 시작한다. 가사에 언급된 승지대덕(勝地大德)은 승지에 거하는 큰 인물을 뜻한다기보다는 손꼽히는 수도처이자 선인이 하강할 만한 승지로서의 대덕산을 가리키는 것으로 보인다. 천하를 주유하던 익종이 찾은 곳, 이어서 대도불경을 닦고 배우자(김씨)와 혼인하게 된 곳이 바로 승지대덕이다. 어느 날 익종이 승지대덕의 최상봉에 올라 풍악소리 성대한 선관선녀의 잔치 자리에 다다르게 된다. 인간의 누추한 몸으로 엄연히 선계를 범한 것이다. 그러나 이를 계기로 익종은 노선관으로부터 태양성이 상제에게서 얻었던 비거(飛車)를 건네받고 돌아온다. 천계 여행은 한낱 남가일몽이었으나 이로부터 김씨 부인의 태기가 있더니 드디어 열 삭 뒤인 6월 26일에 옥동자(임일봉)가 태어났다. 태극교에서는 이날을 강선봉축일(降仙奉祝日)로 기념하였다.⁸⁾

탄생한 옥동자의 얼굴에 칠성의 정기가 감돌자 익종은 이것을 태양의 정기라고 확신한다. 꿈속의 현실에서 얻어온 태양성의 비거(飛車)가 아들의 이미지에 비친 것이라 여겼으니 열 달 전의 남가일몽은 비범한 태몽이 아닐 수 없다. 칠성정기(태양정기)를 타고 태어난 임일봉은 6세에 입학하면서 문일지십(聞一知十)의 총기가 있었으나 불행히도 8세에 모친을 여의면서 공부의 길이 막히고 사방을 떠돌며 문전걸식을 일삼을 수밖에 없었다. 신화적 영웅의 위기는 새로운 전기를 맞는다. 16세 이래 서역필봉(西域筆鋒)¹⁰⁾에 이르러 미륵진인을 회견하였고, 그 뒤 대도불경을 닦은 끝에 도통통영(道通通靈)의 경지에 이른 것이다.

수도생활을 마치고 세상으로 다시 나온 소회와 다짐을 밝히며 <강선가>는 마무리된다. 세속의 공명을 거부하고 심산유림(深山幽林)에 은거하며 수령신선(修靈神仙)을 염원하는 도가적 이미지가 강조된다. 눈여겨볼 대목은 ‘안빈낙도(安貧樂道)’가 아닌, 공간적인 이미지가 부각된 ‘안빈낙토(安貧樂土)’가 언급되고 있다는 점이다. 이는 도가적 선경뿐만 아니라 정감록의 지리적 이상향에 대한 감각이 깃들어 있는 표현이 아닌가 짐작된다. 20세기 전반기의 간행본에 수록된 『운기귀책(運奇龜冊)』에서 확인되는 ‘안심낙토(安心樂土)’의 전승과도 무관하지 않을 것이다.¹²⁾

<선유가>는 현존하는 태극교 가사 중에 가장 긴 편(116행)의 가사에 속한다. 임일봉이 중원 및 해동의 명산 승지를 찾아 그곳의 신성한 인물(도사, 진인, 성인, 대사, 직인)을 회견한 뒤 돌아오는 길에 괴물과 신병(神兵)을 퇴치하고, 요도(妖道)를 자복시키며 역천역리와 난도난법을 경계하도록 일깨우며 여로를 마감한다는 내용이다.

위의 <표 3>에서 보듯이, 가사의 내용은 전반부의 중원 여행과 후반부의 해동 여행으로 구분된다. 가사의 주인공은 중원 7처(곤륜산, 형산, 천축산, 광덕산, 철룡산, 마하산, 기룡산)를 찾아 직인, 도사, 진인, 성인 등을 면회하고는 포상팔경(蒲湘八景)을 유람하며 중원천지의 편답을 마무리한다. 중원의 승지강산을 찾아 도인과 회견하였다고는 해도 구체적인 대면의 행적 내용은 생략되어 있다. 이에 반해 해동 5처에서 만났던 도사 및 대사와의 상론, 경론, 수훈 등의 내용은 빠짐없이 명시되어 있다는 점에서 선유가의 비중이 후반부의 여로에 쏠려 있다고 하겠다.

먼저, 백두-철마-풍류-금강의 여로를 주목해 보자. 백두산은 무릉도원의 선경으로서 해동의 승지유람을 위한 좌처이자 출발점으로 묘사된다(백두산을 찾아와서 취운당 백운사이 운무로 바람막고 구궁팔괘 진을쳐서 선학을 농무하네 선경이 어디메뇨 무릉도원 여기로다 좌처를 정한후에 해동승지 유람이라)¹³⁾. 철마산성에서 만난 용화도사로부터 천기순역(天機順逆)의 강론을 받고 소일거리로 바둑을 두기도 한다. 이후 풍류산에서 면회한 무궁도사와는 선화경을 상론(相論)하기도 하고 응신편에 대해선 접전(接戰)을 벌이면서도 운화경에 있어서는 화친(和親)하는 등 양자 간에 논쟁과 화의가 교차하였다. 주인공의 여로는 금강으로 이어지며 홀로 오십삼불 신령을 강론하기도 하고, 비류봉에 올라 화신대사와의 면회를 통해 세상의 흥망성쇠를 의론하기도 하였다. 철마산성 용화도사의 천기순역의 강론과 비류봉의 화신대사와 나눈 세간의 흥망론은 국가적 운명 및 예언에 관한 태극교의 교리와 무관하지 않을 것이다.

둘째, 남해도의 여로는 여러모로 범상치 않다. 무엇보다도 두 비범한 인물(운갑도사와 팔서대사)을 접하고 전수받은 수련과 예언에 대한 메시지가 각별하다.

먼저, 남해 무릉도원에서 만난 운갑도사(運甲途士)는 영기(靈氣)의 집중을 주문한다. 이는 가사에서 언급되는 수령신선(修靈神仙), 정심수령(正心修靈), 수령성심(修靈誠心) 등의 메시지와 통하며, 동학 전통의 수심정기의 맥락과 연관된다고 하겠다. 다음으로 용궁전(龍宮殿)에서 대면한 팔서대사(八西大師)는 내용적으로 적잖은 위상과 비중을 차지한다. 여느 도인들과의 만남은 회견(會見) 또는 면회(面會)로 표현되고 있으나 팔서대사의 경우에는 알현(謁見)으로 묘사된다. 기록자가 팔서대사를 언급하며 별도로 괄호 안에 ‘정(鄭)’이라고 묘사한 것은 파자의 방식을 동원한 것으로 보인다. 글자 형태상 ‘팔서대(八西大)’를 각각 위에서 아래로 순서대로 배치하면 ‘전(奠)’ 자가 되고, 여기에다 ‘사(師=阜+帀)’¹⁵⁾ 자의 왼편 부분(阜=阝)을 덧붙이면 ‘정(鄭)’이 된다. 남해의 팔서대사는 당연히 남해의 정씨 진인을 염두에 둔 것임이 분명하다. 팔서대사의 경론 내용은 미래에 일어날 큰일과 관련되며, 함부로 누설할 수도 없고 지각없는 자가 알기도 어려운 천기 자체였다. 이는 정감록의 해도진인설과 태극교의 계룡-정왕론을 엿볼 수 있는 주요 대목이라 하겠다.

셋째, 남해의 일정을 마무리하고 귀환하며 대면했던 반동인물(antagonist)과 얽힌 에피소드도 주목된다. 서해의 괴물을 퇴치한 뒤(서해돌아 오는중에 괴물하나 장난하니 구룡철장 높이들어 그괴물을 처치하고)¹⁶⁾, 낙림산에서 파요경(破妖經)을 외우고 구룡편(九龍片)을 휘두르며 맹호신병(猛虎神兵)을 자퇴시킴으로써 선유를 통해 쌓아온 내공이 발휘된다. 진정한 반동인물은 조선의 실체로 여겨지는 ‘이모(李某)’로 등장한다.

맹호신병은 물러났지만 요도(妖道)의 핵심 실체는 여전히 드러나지 않았다. 위에서 보듯이, 주인공은 천주(天呪)를 읊어 역사(力士)를 불러낸 뒤, 그로 하여금 요도를 잡아오도록 명한다. 놀랍게도 그 요도는 다름 아닌 이왕(李王)으로 묘사된다. 앞서 남해에서 알현한 팔서대사(鄭)와 대비되는, 필연적으로 넘어서야 할 구체제의 표상인 셈이다. 그간 나름대로 쏟아온 정성과 구도의 모색은 가상하더라도 결국 이씨로 대표되는 요도는 새시대를 여는 새로운 주역의 등장을 가로막는, 역천역리와 난도난법을 일삼은 반동적인 존재일 뿐이다. 주인공은 요도의 실체에게 자비와 더불어 강력한 훈계(역천역리와 난도난법의 금지)를 베풀며 귀환을 마무리짓는다.

54행 분량의 <봉운가>는 보험가와 더불어 가장 짧은 가사에 속한다. 비록 길이는 짧다고 해도 천운을 받들어 태극교를 창립했던 배경과 교단의 취지 및 이상을 밝히고 있다는 점에서 종교적으로 간과할 수 없는 가사라 할 수 있다.

우선, 주목되는 것은 하늘이 부여해 준 것을 제대로 받들지 않으면 도리어 재앙을 받게 된다는 천정운수(天定運數)에 대한 믿음이다. “천이준걸 안받으면 되려재앙 받게되리(天ガ與フルヲ受ケズンバ 却ッテ災殃ヲ受ケルナリ)”의 구절은 괴통(蒯通)이 한신(韓信)으로 하여금 유방 및 항우와 더불어 천하를 삼분하도록 권하며 건넸다는 “하늘이 주는 것을 취하지 않으면 도리어 허물을 받고, 때가 이르렀는데도 행하지 않으면 도리어 재앙을 받는다(天與弗取 反受其咎 時至不行 反受其殃)”는 『사기(史記)』(淮陰侯列傳)의 고사에서 비롯된 것으로서 전근대 동아시아 역사에서 널리 공유된 상투어였다고 할 수 있다. 실제로 1871년 영해지역에서 동학 교조의 신원을 위해 적극적으로 물리적인 행동을 모색했던 이필제가 만류하던 해월에게 고서(古書)를 운운하며 언급했던 말도 다름 아닌 “하늘이 주는 것을 받지 않으면 도리어 재앙을 받는다(天與不受 反受其殃)”¹⁹⁾는 표현이었다. 사람의 태도에 따라 천운(天運)은 천앙(天殃)이 될 수 있으므로(오는운을 거부하면 천앙도래 두렵도다)²⁰⁾ 결코 가벼이 처신할 수 없다. 천하승지(天下勝地)의 선인처럼 수령신선(修靈神仙)을 염원하며 안빈낙토(安貧樂土)를 우선했던 태극교주로서는 잠시간의 인간세보다는 무한의 선계에 뜻을 두었기에 선택은 분명했다.

비로소 운명적인 선택의 날이 다가왔다. 천사가 전해주는 천서를 받든 때는 사술(四戌)이 겹치는 1934년 10월 31일 술시였다. 교단에서 봉운대축기념일(奉運大祝紀念日)을 9월 22일로 설정했던 것²²⁾은 그날이 천운을 받든 사술의 음력일(9월 23일)의 전날에 해당되기 때문일 것이다. 임일봉이 받든 천서의 핵심 메시지는 새로이 도래할 세계의 종민(種民), 즉 생명구원의 종자를 얻는 것이었다. 다분히 정감록의 ‘구인종어양백(求人種於兩白)’의 맥락을 전제한 것이라 할 수 있다.

운수를 받아놓고 걱정이 앞서겠지만 하늘의 권능과 운수를 믿고 나아갈 일만 남았다. 열린 도덕(道德)과 숨겨진 비감(祕監)은 정법에 달통하는 두 밑천이다. 특히 태극교 가사에서는 비(秘)와 정(正)이 의미적으로 상응한다. ‘숨은 비감’은 정법으로 통한다. 앞선 선유가의 팔서대사의 내용에서도 보듯이, 보결(寶訣) 또는 옥결(玉訣)일수록 범인에게 쉽게 허락되지 않고 함부로 누설될 수도 없는 진정한 가르침일 가능성이 높다. 교주는 하늘로부터 받은 자신의 운수가 청송녹죽(靑松綠竹)의 영생과 건곤불로(乾坤不老)의 갱생을 보장받을 것이며, 종국에는 도화낙지(桃花落地)의 삼십육춘(三十六春)을 실현시킬 것이라 확신하며 대중의 동참을 권면한다. 도화낙지 삼십육춘에 대해서는 후술할 보험가의 천도(天桃) 서사에서 보다 분명하게 이해될 것이다.

<포덕가>(112행)는 <선유가>(116행)에 이어 두 번째로 긴 태극교의 가사로서, 혼탁한 세상에서 새로이 떠오른 운수(종교)에 부응하며 궁궁(弓弓)의 가치를 보전할 인종(人種)으로서 생명구제의 역할에 진력하기를 기대하는 내용을 담고 있다. 세부적으로는 1) 현세의 진단 2) 지각 있는 선택 3) 포덕에 대한 당부로 구성되어 있다.

먼저, 가사의 첫머리부터 삼강오륜과 예의범절이 무너진 적악무도하고 무정한 혼돈천지를 묘사하면서 새로운 운수가 도래할 수밖에 없는 불가피한 상황을 설득한다.

기본적인 인간관계와 도덕질서가 무너진 상황에서 잇속을 챙기는 정치(금전으로 천지되고 잇속으로 정치하네), 생명과 인정을 앞서는 금전주의(돈을써서 정을사고 생명써서 돈을산다), 선약 아닌 사약을 베푸는 불신사회(치료한다 선약주나 내심으론 사약주네), 다수의 종교가 난무하는 종교의 각축장이 연속된다(광활천지 이세상에 과연운수 많지만은). 진실과 거짓은 모호하고 민중은 길을 잃고 방황할 수밖에 없다(어둠속에 방황하니 진실거짓 미판이라 방황하는 사람들아 나의노래 들어보소). 이 혼돈을 돌파할 만한, 새로운 운수와 도법을 예고하는 노래가 요청되는 상황이라 할 수 있다.

두 번째로, 지혜 있는 자들의 유감 없는 선택을 기다리는 태극교의 핵심적이고도 비밀스런 가르침이 제시된다.

지각이 없으면 사지(死地)와 험지(險地)의 선택이 다반사로 일어난다. 태극교의 운수가 맛이 없고(無味) 도법이 영험하지 않은(無靈) 것처럼 보여도 그것의 묘미와 깊이를 헤아려 보는 지각이 요청된다. 아울러 운무에 감춰진 보감(寶鑑)이야말로 티끌 세상의 혼돈을 헤쳐나갈 정도(正道)이니만큼 후회 없는 동참의 결단이 요청된다. 숨은 비감을 정법으로 연결했던 <봉운가>의 논리대로 여기에서도 운무 속의 비밀스런 보감은 정도와 동일시된다. 역시 비(秘)와 정(正)의 상응이랄 수 있다. 지각 있는 결단자에게 남겨진 과제는 풍우 속에 갇힌 백성들을 구제하기 위한 구인종의 포덕에 진력하는 것이다(구인종에 뜻을두고 운수따라 포덕하세).

세 번째로 천운이 도래한 호시절에 양백 간의 생명로를 개척하는 길에 나서라는 당부를 끝으로 <포덕가>가 마무리된다.

그간 냉혹한 민족적인 역경 속에서 금수조차도 누릴 수 있었던 호시절을 제대로 만끽하지 못했던 조선인들에게 새로운 활로를 열어주는 일이야말로 태극교도의 종교적·역사적 과제라 할 수 있다. 기존의 정감록 문헌이 길지로서 예시했던 양백간(兩白間)²⁷⁾의 활로는 일제강점기의 상황에서 민족적 소생과 포덕의 목표를 지향하는 표상으로 지속된다.

<도덕가>는 도덕천지(道德天地)와 안빈낙토(安貧樂土)의 실현을 위해 적선과 수련을 권고하는 가사다. 먼저, 도덕은 우주적 차원(우주에 베푼법은 하늘의 도덕일세)과 사회적 차원(이세상 행할바는 화순이 도덕이라)을 아우른다. 전자는 흥망성쇠와 복선화음을 주관하고 후자는 전쟁의 풍진 속에서 평화와 안전을 보장한다. 태극교에서 표방하는 도덕은 경천(수련)으로 권능받은 선하고 유한 것이지만 사나운 전쟁의 시대를 억누를 수 있는 무적의 도덕임이 강조된다. 소위 도덕천지 무적론이라 할 수 있다.

소위 복선화음(福善禍淫)의 대원칙은 하늘의 세심한 살핌으로 흔들림 없이 견고하게 지속되므로 개인적 차원에서 도덕주체인 인간은 선행을 엄수하면 그뿐이다. 개인적 차원에서 흥망성쇠를 좌우하는 도덕의 우월성은 세계적인 차원에서도 도덕의 유함이 전쟁과 무기의 강함을 능가한다는 도덕천지 무적론으로 이어진다.

두 번째로 도덕은 심령을 닦는 종교적 수련의 차원(수령성심 지극하면 하늘이 감응하리)²⁹⁾으로 언급된다. 교단 내 수도자들에게 역천역리(逆天逆理)와 난도난법(亂道亂法)은 마귀의 시험에 빠지는 금단의 행위로 제시된다.

도덕가는 태극교의 도인으로서 부귀탐욕을 버리고 안빈낙토를 기본으로 삼아 적선을 실천하고(적선사업 힘을쓰면 적선유애 아닐런가)³¹⁾ 정심수령(正心修靈)에 매진하면 성신의 감응을 통해 청정한 승지청계(勝地淸溪)의 신선세계를 성취할 것(정심수령 해본다면 성신이 감응하리 승지청계 수려한곳 선관선녀 하강하고 우리도에 성심이면 소원성취 절로되리)³²⁾이라는 메시지로써 대미를 장식한다. 적선과 수령은 별도의 차원일 수 있으나 태극교에서는 양자를 하나의 어구(積善修靈)로 강조하기도 하였다. 가령, 압수문건(별지 4호)에 들어 있는, 1937년 8월에 작성된 것으로 보이는 태극운서(太極雲書) 말미에 실린 ‘성훈(誠訓)’에는 “지극한 천을 공경하고 성심으로 충효하고, 동법(同法)을 자선으로 하고 탐욕하지 않으며, 적선수령(積善修靈)하는 자에게는 생문이 탐욕무도적악(貪慾無道積惡)하는 자에게는 천벌이 내려지니 이것을 삼가며 영을 닦으라”³³⁾는 내용이 적혀있다.

<시절가>는 춘하추동 사계절을 맞는 소회와 처신을 노래한다. 계절의 변화에 치중한다는 점에서, 19세기 말의 망국과 20세기 일제강점기의 현실을 한탄하며 비결의 내용을 비중 있게 다루고 있는 소위 <시절가>류의 가사³⁴⁾와는 일정 정도 구분된다. 태극교의 <시절가>는 정치사회적인 시절보다는 계절적 의미의 시절에 초점을 두면서, 계절의 흐름으로 시운의 변화를 비유하고 있다. 물론 계절을 노래한다고 해도 각 계절의 순환을 균등하게 받아들이지는 않는다. 겨울과 여름보다는 상대적으로 춘삼월 호시절의 시운과 가을 들판의 바쁜 농심이 인상적으로 묘사된다.

한설북풍이 지나가고 온화한 동풍이 불어오면서 만물이 소생하는, 우순풍조의 봄날이 온다. 춘삼월 호시절의 시운이 겨울의 엄혹한 현실을 뚫고 기지개를 켜면서 움츠렸던 천하인민은 태평시절을 맞는다. 춘삼월이 가고 남풍에 훈기가 배면서 만물이 울울창창 성장하는 무더운 여름이 되고, 다시금 때에 맞춰 훈풍이 가시면 바쁘디바쁜 가을이 돌아온다.

<근농가>류의 가사에서 밭을 가는 봄농부가 강조되는 것에 비해, <시절가>에서는 추수에 여념 없는 가을농부의 일상이 길게 묘사되고 있다. 추국단풍(秋菊丹楓)의 경색이 제아무리 뛰어나도 한눈팔지 않는 농부의 손길은 쉴 새 없이 계속될 뿐이다. 엄혹한 현실을 대비하기 위해서는 한시라도 시절을 놓칠 수 없다는 것이 가을에 임하는 농심이었다. 어느덧 추색이 저물고 다시 겨울이 찾아온다.

가을의 성실함은 겨울의 인내로 전환된다. 다시금 한설북풍이 찾아와 쓸쓸한 처지에 놓이지만 냉혹한 현실에 주저앉기보다는 청송녹죽 벗하며 동짓달 기나긴 밤을 독서로 지새우며 새봄을 대비하려 한다. 어느덧 대기 너머로 겨울이 넘어가고 새봄이 밝아온다.

얼음장 같은 겨울을 견뎌내니 새봄의 시운을 재촉하는 계명성(鷄鳴聲)이 들려온다. 태극교에서는 계명을 정왕(鄭王)의 운수가 열리는 계룡으로 받아들인다.⁴⁷⁾ 가사의 전반부에도 봄이 묘사된 바 있지만, 후반부에서는 다시 맞는 새봄의 희열을 노래와 장단과 춤으로 만끽하는 장면을 더욱 부각시킨다.

54행의 짤막한 내용으로 구성된 <보험가>는 태백노인이 서왕모로부터 얻어온 복숭아(나무)를 무릉승지에 심어놓고 온갖 역경 속에서도 정성 들여 싹 틔우고 성장시킨 뒤 결국 좋은 결실을 거둠으로써 태극성군의 은혜를 입게 되었다는 천도(天桃) 서사를 담고 있다. 20세기 신종교 전승에서 소두무족(小頭無足)의 재앙을 벗어나 머무를 수 있는 대안으로 지목된 비결어 ‘도하지(道下止)’가 주목을 받았는데,⁴⁸⁾ 태극교에서는 이를 ‘도하지(桃下止)’로 받아들이고 있다는 점에서 복숭아의 이미지는 각별하다고 하겠다. 천도 서사는 곤륜산의 잔치에서 시작된다.

태백산 노인은 장생불사의 여신 서왕모가 주 목왕과 함께 곤륜산의 요지(瑤池)에서 베풀었다는 신선들의 잔치(瑤池宴) 자리에 참여했다가 천도 하나를 얻어온다. 그리고 그것을 무릉승지⁵¹⁾에 심었는데, 춘삼월의 시절에 맞춰 새싹이 돋아난 뒤 이슬 먹고 이삼 년간 그럭저럭 문제없이 자라난다. 그러나 어린 복사나무에 호된 시련이 찾아온다.

태백노인은 천도의 길흉을 점친다. 그렇게 해서 산풍고(山風蠱) 괘를 얻었는데, 괘사 자체보다는 고(蠱)자의 문자형태에 대한 풀이에 주목하며 호사다마를 직감한다. 점괘대로 칠년 가뭄이 도래하고 나뭇가지는 고사 직전의 위기 상황으로 몰린다. 그러나 강우를 관장하는 용녀를 통해 가뭄을 이겨내고(避旱) 우로의 혜택을 얻어가며 무성한 열매를 얻어낸다.

태백노인의 36개 천도는 진주성군의 종실(種實)로 보관된다. 하늘의 표징(天表)을 얻은 36개의 천도를 매도하면서 진주성군으로부터 종자를 키워낸 공로로써 상급(장생부의 낙점과 보호운관선봉)을 얻는다. 태극교에서 36은 각별한 의미를 지닌다. 교단 조직도를 보자면, 교주의 측근에 좌우태백(左右太白)과 좌우태을(左右太乙)이 있고, 그 예하에 역학의 범주에 따라 35봉도가 갖춰져 있다. 35봉도는 세부적으로 오행봉도(五行奉道) 5인, 천간봉도(天干奉道) 10인, 지지봉도(地支奉道) 12인, 팔괘봉도(八卦奉道) 8인 등으로 구성되는데, 여기에 교주(天門奉道)를 합쳐 36봉도라 칭하였다.⁵⁸⁾ 36은 역학의 범주에 있어서도 포덕을 위한 조직에 있어서도 완전체에 해당한다. <봉운가> 말미에서 읊은 “도화낙지 삼십육춘”도 이와 연관되며, 의미상 완전한 이상이 실현된 온누리의 시공간을 표현한 것이라 할 수 있다. 현존하는 〈궁을가〉류의 가사에, 온 세상에 모두 봄이 왔음을 뜻하는 노랫말로 흔히 “삼십육궁(三十六宮) 도시춘(都是春)”을 언급하고 있는 것도 같은 맥락이라 하겠다.

천도의 서사를 끝으로 <보험가>를 마무리하면서 신세계를 향한 태극교의 웅기를 되새기고 있다. 궁을기(태극기), 생명고, 도덕문 등으로 구체화된 깃발·북·문은 힘찬 전진의 의미를 함축하고 있다. 가사를 향유하는 태극교도는 진주성군을 보필하며 신천세계의 진정한 종자의 구실을 하게 된다. 다분히 암시적인 표현이라 할 수 있는데, 이와 유사한 구절이 압수된 태극교의 문서(별지 4호)에서도 확인된다. “궁을기(태극기)를 높이 게양하고 생명고를 두드리면서 무릉도원을 찾아가 성황진주(聖皇眞主)⁶⁰⁾를 기다리며 삼년도(三年道)를 닦으면 가절앵가(佳節鶯歌)의 때에 雞鳴山川(계룡산)을 찾아가서 무궁의 도를 즐기니 아아 좋도다 성황진주의 선정치에 천정종민(天定種民) 격양가로 만만태평하다”⁶¹⁾는 내용이 그것이다. 두 내용을 견주어 보자면, 가사에서 언급된 ‘별유천지’는 무릉도원으로서 계룡산의 다른 표현이라 하겠고, ‘진주성군’은 성황진주와 다르지 않다고 판단된다. 이는 태극교의 계룡-정왕론을 염두에 둔다면 충분히 이해할 만한 내용이다.