동위·북제시대 하북(河北) 지방 한인(漢人)의 다문화 공존과 그 양상^*: 선비문화(鮮卑文化)와 서역문화(西域文化) 수용과 그 편차

^* 이 논문은 2020년 대한민국 교육부와 한국연구재단의 지원을 받아 수행된 연구임(NRF-NRF-2020S1A5B5A16083429).

¹⁾ 형식상 西魏와 北周, 東魏와 北齊는 별개의 나라이지만, 東魏와 西魏가 元氏 皇帝를 허수아비로 세우고 실제로 高歡과 宇文泰가 皇帝처럼 군림하였다. 그래서 『北齊書』와 『周書』에서 이 두 사람을 皇帝로 취급하여 本紀에 배치하여 기록하였고 東魏와 北齊, 西魏와 北周를 구별하지 않았다. 따라서 학자들이 東魏北齊와 西魏北周처럼 한 나라로 간주하여 표기한다. 본고에서 突厥과의 관계가 두 왕조에 걸칠 경우 두 나라를 하나의 나라처럼 합쳐서 표기한다.

²⁾ 『北齊書』에서 非漢族 이민족을 ‘鮮卑’라고 표기하였다. 鮮卑·匈奴·高車 등 유목민들이 16국·북조시대 華北 지방에 살며 이들이 자신의 문화를 유지하였다. 이들이 몽골고원과 陰山 일대의 초원에서 유목 생활을 한 것처럼 華北 각지에서도 유목을 통해 가축을 길렀다고 볼 수 없다는 반론도 제기할 수 있다. 즉 농경 지역에서 이민족의 목축 형태가 유목이 아닌 다른 형태일 수 있으므로 ‘유목문화’ 또는 ‘초원문화’라고 단정하기 어렵다. 본고에서 유목문화 또는 초원문화에서 유래한 東魏北齊時代 이민족의 문화를 ‘鮮卑文化’로 표기한다.

³⁾ 李紅艶, ｢關于北齊北周反漢化問題的認識｣, 『大同高等專科學校學報』 1999-3 (1999); 錢龍 等, ｢東魏北齊的漢化形勢｣, 『滄桑』 2007-5 (2007); 錢龍·馬軍, ｢東魏北齊的漢化形勢｣, 『滄桑』 2007-5 (2007), pp.19左-20右; 黃壽成, ｢以高歡家族爲例看東魏北齊漢化｣, 『曁南史學』 6 (2009), pp.125-131; 任瑋, ｢南北朝時期胡姓漢化與漢姓胡化的政治目的溯源｣, 『湖南工業大學學報』 2010-5 (2010).

⁴⁾ ‘西域’이 중국 서쪽을 가리키는 말이었다. 본고에서 중앙아시아와 이란, 인도, 동로마 등 유목 지역을 제외한 중국 서쪽 지역의 문화를 西域文化로 지칭한다.

⁵⁾ 陳寅恪, ｢北齊的鮮卑化及西胡化｣, 萬繩楠 整理, 『陳寅恪魏晉南北朝史講演錄』 (北京: 黃山書社, 1987); 陳明, ｢東魏北齊政權中的漢化反動與漢族士人的反抗｣, 『儒學的歷史文化功能-士族: 特殊形態的知識分子硏究』 (上海: 學林出版社, 1997); 劉學銚, 『歷代胡族王朝之民族政策』 (臺北: 知書房出版社, 2005), p.167; 段銳超 等, ｢北魏六鎭起義對政治格局和歷史進程的影響｣, 『山西大同大學學報』 2009-6 (2009); 馬曉麗·崔明德, ｢對拓跋鮮卑及北朝漢化問題的總體考察｣, 『中國邊疆史地硏究』 22-1 (2012), pp.9-13.

⁶⁾ 鄴 지역의 문화는 沈麗華, ｢鄴城地區東魏北齊墓群布局硏究｣, 『考古』 2016-3 (2016), pp.102左-109左; 沈麗華, ｢鄴城地區六世紀墓葬的考古學硏究｣, 『考古學報』 2017-1 (2017), pp.97-117 등 참조. 太原(晉陽) 지역의 문화는 韓革, ｢從晉陽地區北齊墓葬出土文物看晉陽中外文化交流｣, pp.229-234; 常一民·彭娟英, ｢太原地區發現的北齊墓葬｣, 山西省考古學會, 『山西省考古學會論文集』 4 (2006), pp.238-251; 古花開, ｢北齊范粹墓及同期墓葬中的西域文化｣, 『中原文物』 2013-5 (2013), pp.26左-30左; 高丁丁, ｢晉陽出土北齊墓葬中武士形象陶俑的服飾及其硏究｣, 『文物鑒定與鑑賞』 2020-11(下)(總第193期) (2020), pp.44左-47右 등 참조.

⁷⁾ 楊效俊, ｢東魏·北齊墓葬的考古學硏究｣, 『考古與文物』 2000-5 (2000), pp.68左-87右.

⁸⁾ 趙新民, ｢試論北齊文化的特徵｣, 『河南敎育學院學報(哲學社會科學版)』 2004-5(第23卷) (2004), pp.91左-93右; 韓革, ｢從晉陽地區北齊墓葬出土文物看晉陽中外文化交流｣, 『山西省考古學會論文集』 4 (2006), pp.229-234; 崔峰, ｢粟特文化對北齊佛敎藝術的影響｣, 『甘肅高師學報』 13-6 (2008), pp.124左-128右; 古花開, ｢北齊范粹墓及同期墓葬中的西域文化｣, 『中原文物』 2013-5 (2013), pp.26左-30左; 邱忠鳴, ｢拈花的胡人 : 由北齊靑州佛衣胡人畵像管窺中古絲綢之路上的粟特商隊｣, 『中古中國硏究』 1 (2017), pp.211-231; 佟達·劉琦, ｢北齊墓室壁畵與薩滿文化｣, 『山西檔案』 2018-1 (2018), pp.140左-142右.

⁹⁾ 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 비한족(非漢族) 이민족의 다문화 공존 : 황실과 선비(鮮卑)지배층의 생활을 중심으로｣, 『중국고중세사연구』 64 (2022), pp.45-72; 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 한인(漢人)의 다문화 공존 : 한문화(漢文化)·호속(胡俗)·서역문화(西域文化) 공존과 영향｣, 『중국학연구』 100 (2022), pp.797-823.

¹⁰⁾ 최진열, ｢동위·북제시대 태원(太原) 지방의 다문화 공존과 그 양상｣, 『동양사학연구』 164 (2023), pp.241-293.

¹¹⁾ 毛漢光, ｢北魏東魏北齊之核心集團與核心區｣, 『中國中古政治史論』 (上海: 上海書店出版社, 2002), pp.97-98; 朴漢濟, ｢東魏∼北齊時代의 胡漢體制의 展開｣, p.162; 崔彦華, ｢“鄴-晉陽”兩都體制與東魏北齊政治｣, 『社會科學戰線』 2010-7 (2010), pp.244右- 245左.

¹²⁾ 본고에서 살펴보고자 하는 河北이 太行山脈 동쪽의 黃河 이북 지역인데, 현재의 河北省 남부 지역, 北京·天津 전역과 河南省의 黃河 이북 지역에 해당하는 지역이다. 이 지역은 刺史部를 설치한 前漢 武帝 시기부터 十六國時代까지 幽州와 冀州에 편입되었다. 冀州에 해당하는 지역은 東魏北齊 시대에 여러 州로 분할되었다.

¹³⁾ 최진열, ｢동위북제의 화북(華北) 지배와 그 한계｣, 『동양사학연구』 125 (2013), pp.83-136.

¹⁴⁾ 『魏書』 卷84 ｢儒林傳｣, 序, p.1842, “時天下承平, 學業大盛. 故燕齊趙魏之間, 橫經著錄, 不可勝數. 大者千餘人, 小者猶數百. 州舉茂異, 郡貢孝廉, 對揚王庭, 每年逾眾.”

¹⁵⁾ 『北齊書』 卷44 ｢儒林傳｣, 序, p.583, “凡是經學諸生, 多出自魏末大儒徐遵明門下. 河北講鄭康成所注周易. 遵明以傳盧景裕及清河崔瑾, 景裕傳權會, 權會傳郭茂. 權會早入京都, 郭茂恒在門下教授. 其後能言易者多出郭茂之門. 河南及青·齊之間, 儒生多講王輔嗣所注周易, 師訓蓋寡.”

¹⁶⁾ 白雲嬌, ｢世家大族與北齊河北文學地理分布｣, 『太原師範學院學報(社會科學版)』 12-3 (2013), pp.49右-53右 등 참조.

¹⁷⁾ 李大林, ｢河北地區北朝墓葬硏究｣ (河北大學考古學碩士學位論文, 2018. 6) 등 참조.

¹⁸⁾ 『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附東方老傳｣, p.299, “老, 安德鬲人. 家世寒微, 身長七尺, 膂力過人.”

¹⁹⁾ 최진열, ｢북위후기 북변(北邊) 호인(胡人)의 호속(胡俗) 유지와 그 영향 : 안신(雁臣)과 낙양(洛陽) 호속(胡俗)의 관계를 중심으로｣, 『인문학연구』 22 (2014), pp.159-162.

²⁰⁾ “季禮當以武達”이라는 구절에서 盧勇이 무예에 능함을 알 수 있다(『北齊書』 卷22 ｢盧文偉傳附族人勇傳｣, p.322, “文偉族人勇, 字季禮. 父璧, 魏下邳太守. 勇初從兄景裕俱在學, 其叔同稱之曰: ‘白頭必以文通, 季禮當以武達, 興吾門在二子也.’”).

²¹⁾ 『北齊書』 卷22 ｢李元忠傳附族叔景遺傳｣, p.318, “元忠族叔景遺, 少雄武, 有膽力, 好結聚亡命, 共為劫盜, 鄉里每患之.”

²²⁾ 高長命墓에서 陶質明器馬頭가 47점 출토되었고 木質胴體와 陶質頭의 複合明器馬가 부장되었으나, 胴體부분이 썩어 남아 있지 않았다(蘇哲, 『魏晉南北朝壁畵墓の世界 : 繪に描かれた群雄割據と民族移動の時代』 (東京: 白帝社, 2007), pp.186-187). 高長命의 아버지 高季式 형제가 말 800필과 戈甲器仗을 소유하였다(『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附季式傳｣, p.296, “自茲以後, 遠近清晏. 季式兄弟貴盛, 並有勳於時, 自領部曲千餘人, 馬八百匹, 戈甲器仗皆備, 故凡追督賊盜, 多致克捷.”). 농경지대인 渤海郡에서 생활한 高季式 일족이 주로 농업에 종사했으므로 800마리의 말을 소유한 사실이 심상치 않은데, 아마도 渤海高氏 일족이 말타기를 즐겼을 것으로 추정할 수 있다. 이러한 騎馬 활동은 鮮卑人의 습속에서 영향을 받았을 것이다.

²³⁾ 『隋書』 卷42 ｢李德林傳｣, p.1198, “及周武帝克齊, 入鄴之日, 勑小司馬唐道和就宅宣旨慰喻, 云: ‘平齊之利, 唯在於爾. 朕本畏爾逐齊王東走, 今聞猶在, 大以慰懷, 宜即入相見.’ 道和引之入內, 遣內史宇文昂訪問齊朝風俗政教·人物善惡, 即留內省, 三宿乃歸. 仍遣從駕至長安, 授內史上士. 自此以後, 詔誥格式, 及用山東人物, 一以委之. 武帝嘗於雲陽宮作鮮卑語謂羣臣云: ‘我常日唯聞李德林名, 及見其與齊朝作詔書移檄, 我正謂其是天上人. 豈言今日得其驅使, 復為我作文書, 極為大異.’ 神武公紇豆陵毅答曰: ‘臣聞明王聖主, 得騏驎鳳凰為瑞, 是聖德所感, 非力能致之. 瑞物雖來, 不堪使用. 如李德林來受驅策, 亦陛下聖德感致, 有大才用, 無所不堪, 勝於騏驎鳳凰遠矣.’ 武帝大笑曰: ‘誠如公言.’”

²⁴⁾ 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 한인(漢人)의 다문화 공존 : 한문화(漢文化)·호속(胡俗)·서역문화(西域文化) 공존과 영향｣, 『중국학연구』 100 (2022), p.805.

²⁵⁾ 『隋書』 卷42 ｢李德林傳｣, p.1193, “李德林字公輔, 博陵安平人也.”

²⁶⁾ 『隋書』 卷42 ｢李德林傳｣, p.1194, “任城王湝為定州刺史, 重其才, 召入州館. 朝夕同遊, 殆均師友, 不為君民禮數. 嘗語德林云: ‘竊聞蔽賢蒙顯戮. 久令君沈滯, 吾獨得潤身, 朝廷縱不見尤, 亦懼明靈所譴.’ 於是舉秀才入鄴, 于時天保八年也.”

²⁷⁾ 李德林이 아버지 李敬族이 東魏 孝靜帝 시기에 鄴에서 內校書로 근무할 때 따라가서 左思의 蜀都賦를 암송하여 高隆之의 칭찬을 들었으며 15세에 五京과 古今文集을 암송하였다. 16세에 아버지가 죽자 장례를 위해 고향으로 돌아갔다(『隋書』 卷42 ｢李德林傳｣, p.1194, “父敬族, 歷太學博士·鎮遠將軍. 魏孝靜帝時, 命當世通人正定文籍, 以為內校書, 別在直閤省. 德林幼聰敏, 年數歲, 誦左思蜀都賦, 十餘日便度. 高隆之見而嗟歎, 遍告朝士, 云: ‘若假其年, 必為天下偉器.’ 鄴京人士多就宅觀之, 月餘, 日中車馬不絕. 年十五, 誦五經及古今文集, 日數千言. 俄而該博墳典, 陰陽緯候無不通涉. 善屬文, 辭覈而理暢. 魏收嘗對高隆之謂其父曰: ‘賢子文筆終當繼溫子昇.’ 隆之大笑曰: ‘魏常侍殊已嫉賢, 何不近比老·彭, 乃遠求溫子!’ 年十六, 遭父艱, 自駕靈輿, 反葬故里.”). 따라서 李德林이 鮮卑語를 사용하는 東魏의 수도 鄴에 있을 때 鮮卑語를 배웠을 것이다.

²⁸⁾ 李德林이 楊遵彦(楊愔)이 선거를 관리할 때 秀才로 발탁되어 殿中將軍이 되었으나 文宣帝 天保말년에 다시 귀향하였다. 이후 乾明初와 皇建初에 관리로 발탁되었다. (『隋書』 卷42 ｢李德林傳｣, pp.1194-1195, “時遵彥銓衡, 深慎選舉, 秀才擢第, 罕有甲科. 德林射策五條, 考皆為上, 授殿中將軍. 既是西省散員, 非其所好, 又以天保季世, 乃謝病還鄉, 闔門守道. 乾明初, 遵彥奏追德林入議曹. 皇建初, 下詔搜揚人物, 復追赴晉陽. 撰春思賦一篇, 代稱典麗. 是時長廣王作相, 居守在鄴. 勑德林還京, 與散騎常侍高元海等參掌機密. 王引授丞相府行參軍. 未幾而王即帝位, 授奉朝請, 寓直舍人省.”).

²⁹⁾ 사용하지 않으면 잊혀지는 언어의 속성상 李德林이 고향인 博平君 安平縣에서 일상생활에서 鮮卑語를 사용하지 않았다면 이후 東魏北齊와 北周의 朝廷에서 중용될 정도로 鮮卑語를 유창하게 사용하지 못했을 것이다. 따라서 고향에서도 鮮卑語를 사용했을 가능성도 있지만 이를 점증할 사료가 없을 뿐이다.

³⁰⁾ 榎本あゆち, ｢西魏末·北周の御正について｣, 『名古屋大學東洋史硏究報告』 25 (2001), pp.171下-172上.

³¹⁾ 『隋書』 卷42 ｢李德林傳｣, p.1198.

³²⁾ 『北史』 卷56 ｢魏收傳｣, p.2023, “魏收字伯起, 小字佛助, 鉅鹿下曲陽人也.”

³³⁾ 같은 책, p.2026, “年十五, 頗已屬文. 及隨父赴邊, 好習騎射, 欲以武藝自達. 滎陽鄭伯調之曰：｢魏郎弄戟多少？｣收慚, 遂折節讀書. 夏月, 坐板牀, 隨樹陰諷誦. 積年, 牀板為之銳減, 而精力不輟. 以文華顯.”

³⁴⁾ 같은 책, p.2038, “收既輕疾, 好聲樂, 善胡舞.”; 『北齊書』 卷37 ｢魏收傳｣, p.500, “收既輕疾, 好聲樂, 善胡舞.”

³⁵⁾ 張慶捷, ｢北朝唐代粟特的“胡騰舞”｣, 『民族匯聚與文明互動: 北朝社會的考古學觀察』, 北京: 商務印書館, 2010(原載 『法國漢學』 10(粟特人在中國 : 歷史·考古·語言的新探索』 (北京: 中華書局, 2005)), pp.394-395.

³⁶⁾ 『北史』 卷32 ｢崔挺傳附季舒傳｣, p.1184, “文襄輔政, 轉大將軍中兵參軍, 甚見親寵. 以魏帝左右, 須置腹心, 擢拜中書侍郎. 文襄為中書監, 移門下機事, 總歸中書. 又季舒善音樂, 故內伎亦回隸焉. 內伎屬中書, 自季舒始也.” 北齊 황제들이 서역 음악을 좋아했기 때문에 崔季舒가 정통한 음악도 西域音樂이었을 가능성이 있다.

³⁷⁾ 같은 책, p.1186, “季舒本好醫術, 天保中於徙所無事, 更銳意研精, 遂為名手, 多所全濟.”

³⁸⁾ 『太平御覽』(李昉等撰, 北京: 中華書局, 1960(1998重印)) 卷734, ｢方術部｣ 15 巫上條, p.3256위(9b), “又曰: 崔季舒未遇害, 家池蓮莖化為卻舒, 著鮮卑帽. 妻晝魘, 魘寤云, 見人長一丈, 遍體黑毛, 欲來逼己. 巫曰: ‘此是五道將軍, 入宅者不祥.’”

³⁹⁾ 祖珽의 아버지 祖塋은 范陽郡 遒縣 사람이었다(『北史』 卷47 ｢祖瑩傳｣, p.1734, “祖瑩字元珍, 范陽遒人也.”). 따라서 祖珽의 본적도 范陽郡 遒縣이었다.

⁴⁰⁾ 『北史』 卷47 ｢祖瑩傳附珽傳｣, p.1738, “元康因薦珽才學并解鮮卑語, 乃給筆札, 就禁所具草, 二日內成, 其文甚麗. 神武以其工而且速, 特恕不問, 然猶免官, 散參相府.”

⁴¹⁾ 같은 책, p.1736, “時文宣為并州刺史, 署珽開府倉曹參軍. 神武口授珽三十六事, 出而疏之, 一無遺失, 大為僚類所賞.”

⁴²⁾ 같은 책, p.1739, “珽善為胡桃油以塗畫, 為進之長廣王, 因言‘殿下有非常骨法, 孝徵夢殿下乘龍上天.’ 王謂曰: ‘若然, 當使兄大富貴.’”

⁴³⁾ 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 비한족(非漢族) 이민족의 다문화 공존｣, pp.49-50; 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 한인(漢人)의 다문화 공존 : 한문화(漢文化)·호속(胡俗)·서역문화(西域文化) 공존과 영향｣, 『중국학연구』 100 (2022), p.805.

⁴⁴⁾ 『北史』 卷47 ｢祖瑩傳附珽傳｣, p.1739, “又善音律, 解四夷語及陰陽占候, 醫藥之術, 尤是所長.”

⁴⁵⁾ 같은 책, p.1739, “珽善為胡桃油以塗畫, 為進之長廣王, 因言‘殿下有非常骨法, 孝徵夢殿下乘龍上天.’ 王謂曰: ‘若然, 當使兄大富貴.’ 及即位, 是為武成皇帝, 擢拜中書侍郎. 帝於後園使珽彈琵琶, 和士開胡舞, 各賞物百段.”

⁴⁶⁾ 같은 책, p.1743, “子君信, 涉獵書史, 多諳雜藝.”

⁴⁷⁾ 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 비한족(非漢族) 이민족의 다문화 공존｣, p.58; 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 한인(漢人)의 다문화 공존｣, pp.810-811.

⁴⁸⁾ 『北史』 卷47 ｢祖瑩傳｣, p.1735, “孝昌中, 於廣平王第掘得古玉印, 敕召瑩與黃門侍郎李琰之辨之. 瑩云: ‘此是于闐國王晉太康中所獻.’ 乃以墨塗字觀之, 果如瑩言, 時人稱為博物.”

⁴⁹⁾ 같은 책, p.1735, “會尒朱兆入, 焚燒樂署, 鐘石管弦略無存者, 敕瑩與錄尚書事長孫承業·侍中元孚典造金石雅樂, 三載乃就. 遷車騎大將軍. 及孝武登阼, 瑩以太常行禮, 封文安縣子.”

⁵⁰⁾ 같은 책, p.1736, “瑩以文學見重, 常語人云: ‘文章須自出機杼, 成一家風骨, 何能共人同生活也.’ 蓋譏世人好竊他文以為己用. 而瑩之筆札亦無乏天才, 但不能均調, 玉石兼有, 其製裁之體減於袁·常焉. 性爽俠, 有節氣, 士有窮戹, 以命歸之, 必見存拯, 時亦以此多之. 其文集行於世.”

⁵¹⁾ 『北史』 卷5 ｢孝武帝紀｣, p.170.

⁵²⁾ 『資治通鑑』 卷155 ｢梁紀｣十一 武帝中大通四年條, p.4824.

⁵³⁾ 逯耀東, ｢北魏前期的文化與政治形態｣, 『從平城到洛陽 : 拓跋魏文化轉變的歷程』 (北京: 中華書局, 2006), pp.64-65.

⁵⁴⁾ 『資治通鑑』 卷155, ｢梁紀｣十一 武帝中大通四年條胡註, p.4824, “魏自孝文帝用夏變夷, 宣武·孝明即位皆用漢·魏之制, 今復用夷禮.”

⁵⁵⁾ 최진열, 『효문제의 ‘한화’ 정책과 낙양 호인사회 : 북위 후기 호속 유지 현상과 그 배경』, pp.169-171.

⁵⁶⁾ 『隋書』 卷14 ｢音樂志｣ 中, pp.313-314, “齊神武霸跡肇創, 遷都于鄴, 猶曰人臣, 故咸遵魏典. 及文宣初禪, 尚未改舊章. … 其後將有創革, 尚藥典御祖珽自言, 舊在洛下, 曉知舊樂. 上書曰: ｢魏氏來自雲·朔, 肇有諸華, 樂操土風, 未移其俗. 至道武帝皇始元年, 破慕容寶于中山, 獲晉樂器, 不知采用, 皆委棄之. 天興初, 吏部郎鄧彥海, 奏上廟樂, 創制宮懸, 而鍾管不備. 樂章既闕, 雜以簸邏迴歌. 初用八佾, 作皇始之舞. 至太武帝平河西, 得沮渠蒙遜之伎, 賓嘉大禮, 皆雜用焉. 此聲所興, 蓋苻堅之末, 呂光出平西域, 得胡戎之樂, 因又改變, 雜以秦聲, 所謂秦漢樂也. 至永熙中, 錄尚書長孫承業, 共臣先人太常卿瑩等, 斟酌繕修, 戎華兼采, 至於鍾律, 煥然大備. 自古相襲, 損益可知, 今之創制, 請以為準.｣”

⁵⁷⁾ 최진열, 『효문제의 ‘한화’ 정책과 낙양 호인사회 : 북위 후기 호속 유지 현상과 그 배경』 (한울아카데미, 2016), pp.193-194.

⁵⁸⁾ 『北齊書』 卷26 ｢平鑒傳｣, pp.371-372, “平鑒, 字明達, 燕郡薊人. 父勝, 安州刺史. 鑒少聰敏, 頗有志力. 受學於徐遵明, 不為章句, 雖崇儒業, 而有豪俠氣. 孝昌末, 盜賊蜂起, 見天下將亂, 乃之洛陽, 與慕容儼騎馬為友. 鑒性巧, 夜則胡畫, 以供衣食.”

⁵⁹⁾ 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 비한족(非漢族) 이민족의 다문화 공존｣, p.59.

⁶⁰⁾ 『北齊書』 ｢平鑒傳｣에 平鑒이 徐遵明에게 학문을 배웠다고 기록하였다(『北齊書』 卷26 ｢平鑒傳｣, pp.371-372, “鑒少聰敏, 頗有志力. 受學於徐遵明, 不為章句, 雖崇儒業, 而有豪俠氣.”). 徐遵明이 당시 저명한 유학자였음을 고려하면 徐遵明이 西域文化에도 익숙하지 않았다면 徐遵明에게 서역문화를 배웠을 가능성은 적다.

⁶¹⁾ 『北齊書』 卷26 ｢平鑒傳｣, p.372, “遂相率奔尒朱榮於晉陽, 因陳靜亂安民之策. 榮大奇之, 即署參軍, 前鋒從平鞏·密, 每陣先登. 除撫軍·襄州刺史.”

⁶²⁾ 같은 책, p.372, “高祖起義信都, 鑒自歸. 高祖謂鑒曰: ‘日者皇綱中弛, 公已早竭忠誠. 今尒朱披猖, 又能去逆從善. 搖落之時, 方識松筠.’ 即啟授征西. 懷州刺史.”

⁶³⁾ 같은 책, p.374, “由是除齊州刺史. 鑒歷牧八州, 再臨懷州, 所在為吏所思, 立碑頌德. 入為都官尚書令.” 원문에는 ‘都官尚書令’이라고 표기되었지만, 都官尙書의 오류로 보인다.

⁶⁴⁾ 河北省博物館·文物管理處, ｢河北平山北齊崔昂墓調査報告｣, 『文物』 1973-11 (1973), pp.28左-28右.

⁶⁵⁾ 같은 글, p.28右.

⁶⁶⁾ 같은 글, p.34, 圖9 儀仗俑.

⁶⁷⁾ 石家莊地區革委會文化局文物發掘組, 앞의 글, pp.385右-386右.

⁶⁸⁾ 같은 글, p.385, 图5 陶俑.

⁶⁹⁾ 같은 글, p.386左.

⁷⁰⁾ 같은 글, p.385右 및 p.386左.

⁷¹⁾ 같은 글, p.386左.

⁷²⁾ 宋丙玲, ｢北朝袒右肩陶俑初探｣, 『華夏考古』 2007-2 (2007), pp.124左-124右.

⁷³⁾ 도용에 대한 정보는 河北省文管處, ｢河北景縣北魏高氏墓發掘簡報｣, 『文物』 1979-3 (1979), pp.20-21의 表一 高雅墓出土器物一覽表 참조.

⁷⁴⁾ 도용에 대한 정보는 위의 글, p.21, 表二 高長命墓出土器物表 참조.

⁷⁵⁾ 高昻이 韓陵 전투 이전 鮮卑兵 1千餘人 주겠다는 高歡의 제안을 거절하였다(『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附昂傳｣, p.294, “又隨高祖討尒朱兆於韓陵, 昂自領鄉人部曲王桃湯·東方老·呼延族等三千人. 高祖曰: ‘高都督純將漢兒, 恐不濟事, 今當割鮮卑兵千餘人共相參雜, 於意如何?’ 昂對曰: ‘敖曹所將部曲, 練習已久, 前後戰鬭, 不減鮮卑, 今若雜之, 情不相合, 勝則爭功, 退則推罪, 願自領漢軍, 不煩更配.’ 高祖然之.”). 高歡이 高昻(高敖曹)가 없을 때 鮮卑語로 말하다가 그가 있을 때 漢語로 말했다는 모습은 평소 高昻이 胡漢 갈등의 유발자였음을 보여준다. 高歡은 相府의 문지기를 죽이고 들어갈 정도로 高歡에 맞선 인물이었다(『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附昂傳｣, p.295, “于時, 鮮卑共輕中華朝士, 唯憚服於昂. 高祖每申令三軍, 常鮮卑語, 昂若在列, 則為華言. 昂嘗詣相府, 掌門者不納, 昂怒, 引弓射之. 高祖知而不責.”).

⁷⁶⁾ 蘇哲, 앞의 책, pp.186-187.

⁷⁷⁾ 張季, ｢河北景縣封氏墓地墓群調査記｣, 『考古通訊』 1957-3 (1957), pp.31-32.

⁷⁸⁾ 王敏之, ｢河北吳橋北朝墓叢考｣, 『文物春秋』 1993-3(總第20期) (1993), p.21.

⁷⁹⁾ 河北省滄州地區文化館, ｢河北省吳橋四座北朝墓葬｣, 『文物』 1984-9 (1984), pp.35- 37右.

⁸⁰⁾ 河北省滄州地區文化館, 앞의 글, pp.35-37.

⁸¹⁾ 도용그림에서 1개의 陶俑을 그렸는데, 左衽의 陶俑이 나온 경우 해당 陶俑 모두를 左衽의 陶俑이라고 간주하였다.

⁸²⁾ 滄州地區文化局·王敏之, ｢黃驊縣北齊常文貴墓淸理簡報｣, 『文物』 1984-9 (1984), pp.39左-39右 및 pp.41左-41右.

⁸³⁾ 李雲墓誌에 李雲을 “黎陽衛國人”으로 기록한 것은 李雲의 아버지 세대에 黎陽에 遷居했기 때문이라고 한다(濮陽市文物保護管理所·濮陽縣文物管理所, ｢河南省濮陽縣這河寨北齊李亨墓發掘簡報｣, 『中原文物』 2017-4 (2017), p.27右). 李雲과 李亨의 무덤이 있던 곳은 黎陽郡에 해당한다. 그러나 당시 黎陽郡에는 衛國縣이 없었다.

⁸⁴⁾ 周到, ｢河南濮陽北齊李雲墓出土的瓷器和墓誌｣, 『考古』 1964-9 (1964), pp.482左- 484右.

⁸⁵⁾ 濮陽市文物保護管理所·濮陽縣文物管理所, 앞의 글, pp.16左-29.

⁸⁶⁾ 周到, 앞의 글, p.482右.

⁸⁷⁾ 濮陽市文物保護管理所·濮陽縣文物管理所, p.18右-22左.

⁸⁸⁾ 같은 글, p.21右.

⁸⁹⁾ 王新成, ｢從李亨墓出土文物看東魏北齊時期的中原經濟｣, 『農業考古』 2018-1 (2018), p.56左.

⁹⁰⁾ 濮陽市文物保護管理所·濮陽縣文物管理所, 앞의 글, pp.19右-20左.

⁹¹⁾ 같은 글, pp.20左-20右.

⁹²⁾ 같은 글, pp.20右-21左.

⁹³⁾ 같은 글, p.21左.

⁹⁴⁾ ｢盧譽墓誌｣ 내용은 涿州市博物館에 전시한 墓誌를 필자가 판독하여 기록하였다.

⁹⁵⁾ 명칭은 필자가 잠정적으로 붙였다.

⁹⁶⁾ 최진열, ｢16국·북위시대 제형관(梯形棺) : 선비장속(鮮卑葬俗)의 확산과 수용｣, 『동양학』 92, 2023, pp.147-168.

⁹⁷⁾ 최진열, ｢동위북제 여성의 정치·사회 활동과 그 배경 : 유목사회 여성 활동의 영향을 중심으로｣, 『人文學硏究』 15 (2022), pp.122-123.

⁹⁸⁾ 吳松巖, ｢盛樂·平城地區北魏鮮卑·漢人墓葬比較分析｣, 『北方文物』 2008-4 (2008), p.23右; 趙菲, ｢內蒙古中部地區的北魏墓葬｣ (內蒙古大學碩士學位論文, 2016.5), p.42; 商春芳, ｢洛陽兩座鮮卑墓葬的檢討｣, 『石河子大學學報(哲學社會科學版)』 30-2 (2016), p.16左; 張志忠, ｢大同雲波路北魏石槨墓解讀｣, 『收藏家』 2019-9 (2019), pp.105左-105右; 최진열, ｢동위북제 여성의 정치·사회 활동과 그 배경｣, pp.122-123.

⁹⁹⁾ ｢韓顯度墓誌｣에서 본적을 ‘樂良’이라고 표기했는데 이는 ‘樂浪’의 誤記이다. 『魏書』에서 ‘渤海郡’을 ‘勃海郡’으로 표기한 것을 보면 東魏北齊時代에 ‘氵’변을 표기하지 않는 금기가 있었을 수도 있다. 이는 後漢時代에도 존재하였다.

¹⁰⁰⁾ 尚珩 等, ｢北京市大興區三合莊東魏韓顯度墓｣, 『考古』 2019-9 (2019), p.118左 및 p.119右, “元象二年四月十七日樂良(浪)朝鮮縣人韓顯度銘記.”

¹⁰¹⁾ 같은 글, p.119右.

¹⁰²⁾ 같은 글, p.119左, 圖四 M66墓室.

¹⁰³⁾ 宿白, ｢東北·內蒙古地區的鮮卑遺迹 : 鮮卑遺迹輯錄之一｣, 『文物』 1977-5 (1977); 趙越, ｢拓跋鮮卑文化初探｣, 『內蒙古文物考古』 1994-1 (1994); 魏堅, 『內蒙古地區鮮卑墓葬的發現余硏究』 (北京: 科學出版社, 2004), p.211; 許永杰, ｢鮮卑遺存的考古學考察｣, 『北方文物』 1993-4 (1993); 孫危, 『鮮卑考古學文化硏究』 (北京: 科學出版社, 2007), pp.73-74.

¹⁰⁴⁾ 石家庄地区革委会文化局文物发掘组, 앞의 글, p.386右.

¹⁰⁵⁾ 최진열, ｢동위북제 여성의 정치·사회 활동과 그 배경｣, p.121 <사진 1> 李希宗墓 女騎俑 및 pp.117-119; pp.122-123.

¹⁰⁶⁾ 蘇哲, 앞의 책, pp.186-187.

¹⁰⁷⁾ 『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附長命傳｣, p.298, “子長命, 本自賤出, 年二十餘始被收舉. 猛暴好殺, 然亦果於戰鬭.”

¹⁰⁸⁾ 『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附季式傳｣, p.296, “季式兄弟貴盛, 並有勳於時, 自領部曲千餘人, 馬八百匹, 戈甲器仗皆備, 故凡追督賊盜, 多致克捷.”

¹⁰⁹⁾ 『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附昂傳｣, p.294, “又隨高祖討尒朱兆於韓陵, 昂自領鄉人部曲王桃湯·東方老·呼延族等三千人. 高祖曰: ‘高都督純將漢兒, 恐不濟事, 今當割鮮卑兵千餘人共相參雜, 於意如何?’ 昂對曰: ‘敖曹所將部曲, 練習已久, 前後戰鬭, 不減鮮卑, 今若雜之, 情不相合, 勝則爭功, 退則推罪, 願自領漢軍, 不煩更配.’ 高祖然之.”

¹¹⁰⁾ 『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附劉孟和傳｣, p.299, “孟和名協, 浮陽饒安人也. 孟和少好弓馬, 率性豪俠.”

¹¹¹⁾ 『北齊書』 卷21 ｢高乾傳附東方老傳｣, p.299, “老, 安德鬲人. 家世寒微, 身長七尺, 膂力過人.”

¹¹²⁾ 濮陽市文物保護管理所·濮陽縣文物管理所, ｢河南省濮陽縣這河寨北齊李亨墓發掘簡報｣, 『中原文物』 2017-4 (2017), p.21右.

¹¹³⁾ 張平一, ｢河北吳橋縣發現東魏墓｣, 『考古通訊』 1956-6 (1956), pp.42-43.

¹¹⁴⁾ 喬南·劉立軍·胡玉良, ｢吳橋雜技藝術之民族精神｣, 『大衆文藝』 2015-3 (2015), p.269右; 蘇振海, ｢大河之北地理演變下的雜技藝術 : 以河北吳橋爲例｣, 『大舞臺』 2023-6 (2023), p.92左; 楊龍, ｢吳橋雜技文化探究｣, 『雜技與魔術』 2024-4 (2024), p.17左.

¹¹⁵⁾ 石家庄地区革委会文化局文物发掘组, 앞의 글, pp.388左-388右.

¹¹⁶⁾ 같은 글, p.388右.

¹¹⁷⁾ 최진열, ｢동위북제 여성의 정치·사회 활동과 그 배경｣, pp.122-123.

¹¹⁸⁾ 齊東方, ｢唐代以前外國輸入的金銀器｣, 『唐代金銀器硏究』 (北京: 中國社會科學出版社, 1999), pp.258-259; 齊東方 書評, ｢中國聖火-中國古文物與東西文化交流中的若干問題｣, 『唐硏究』 3 (北京: 北京大學出版社, 1997), pp.560-564; 齊東方, 吉田眞一 譯, ｢中國文化におけるソグドとその銀器｣, 曾布川寬·吉田豊, 『ソグド人の美術と言語』 (京都: 臨川書店, 2011), pp.172-173.

¹¹⁹⁾ 河北省文管處, 앞의 글, pp.20-21.

¹²⁰⁾ 張季, 앞의 글, pp.32-33.

¹²¹⁾ 河北省滄州地區文化館, 앞의 글, p.27右.

¹²²⁾ 같은 글, p.31左.

¹²³⁾ 滄州地區文化局·王敏之, 앞의 글, pp.41左-41右.

¹²⁴⁾ 河北省滄州地區文化館, 앞의 글, pp.23左; 32左-32右.

¹²⁵⁾ 같은 글, p.39右.

¹²⁶⁾ 같은 글, p.22右.

¹²⁷⁾ 같은 글, p.22右.

¹²⁸⁾ 王新成, 앞의 글, pp.56右-58左.

¹²⁹⁾ 滄州地區文化局·王敏之, ｢黃驊縣北齊常文貴墓淸理簡報｣, 『文物』 1984-9 (1984), 39右.

¹³⁰⁾ 李希宗의 아버지 李憲의 墓誌에 따르면 李憲은 元象元年(538) 舊墓에 묻혔다(｢李憲墓誌｣, 『漢魏南北朝墓誌彙編』 (趙超, 天津: 天津古籍出版社, 1992), p.331). 李希宗도 武定 2년(544) 黃石山 동쪽에 매장되었는데(｢李希宗墓誌｣, 『漢魏南北朝墓誌彙編』, pp.363-365), 아버지가 묻힌 舊墓, 즉 趙郡李氏의 先塋에 묻혔음을 알 수 있다.

¹³¹⁾ 『魏書』 卷36 ｢李順傳附希宗傳｣, p.836, “希遠第二弟希宗, 字景玄. 出後憲兄. 性寬和, 儀貌雅麗, 涉獵書傳, 有文才. 起家太尉參軍事, 轉直後, 領侍御史, 遷通直散騎常侍. 尋為東南道行臺邸珍右丞, 與諸軍討賊於彭沛, 克之, 轉齊獻武王大行臺郎中. 遷散騎常侍·中軍大將軍·金紫光祿大夫. 獻武王擢為中外府長史, 為齊王納其第二女. 希宗以人望兼美, 深見禮遇. 出行上黨太守. 尋而遘疾, 興和二年四月卒於郡, 年四十. 贈使持節·都督定冀滄瀛殷五州諸軍事·驃騎大將軍·司空公·殷州刺史, 諡曰文簡.”

¹³²⁾ 『魏書』 卷77 ｢高崇傳｣, p.1716, “選用御史, 皆當世名輩, 李希宗·李繪·陽休之·陽斐·封君義·邢子明·蘇淑·宋世良等四十人.”

¹³³⁾ 『北史』 卷14 ｢后妃下·齊·文宣皇后李氏傳｣, p.521, “文宣皇后李氏諱祖娥, 趙郡李希宗女也.”; 『北齊書』 卷48 ｢外戚·李祖昇傳｣, 667, “李祖昇, 趙國平棘人, 顯祖李皇后之長兄. 父希宗, 上黨守.”

¹³⁴⁾ 『北齊書』 卷9 ｢文宣李后傳｣, p.125, “文宣皇后李氏, 諱祖娥, 趙郡李希宗女也. 容德甚美. 初爲太原公夫人. 及帝將建中宮, 高隆之·高德正言漢婦人不可為天下母, 宜更擇美配. 楊愔固請依漢·魏故事, 不改元妃. 而德正猶固請廢后而立段昭儀, 欲以結勳貴之援, 帝竟不從而立后焉. 帝好捶撻嬪御, 乃至有殺戮者, 唯后獨蒙禮敬. 天保十年, 改為可賀敦皇后.”

¹³⁵⁾ 『北史』 卷7 ｢齊本紀中·廢帝紀｣, p.263, “文宣每言‘太子得漢家性質, 不似我’, 欲廢之, 立太原王.”; 『北齊書』 卷5 ｢廢帝紀｣, p.73.

¹³⁶⁾ 張慶捷, ｢北齊徐顯秀墓外來寶石戒指及其社會背景｣, 『民族匯聚與文明互動: 北朝社會的考古學觀察』 (北京: 商務印書館, 2010(原載 『文物』 2003-10, 2003)), p.426.

¹³⁷⁾ 唐華全, ｢趙郡李氏與北齊皇室通婚考論｣, 『齊魯學刊』 2010-5(總第218期) (2010), pp.54左-54右.

¹³⁸⁾ 최진열, ｢동위·북제 수도 업(鄴) 거주 비한족(非漢族) 이민족의 다문화 공존｣, pp.45-65.

¹³⁹⁾ 北京市文物管理處·馬希桂, ｢北京王府倉北齊墓｣, 『文物』 1977-11 (1977), pp.87左-88右. 출토유물이 도관(陶罐, 2件), 도호(陶壺, 1件), 도완(陶碗, 3件), 동발차(銅鈸釵, 1件) 등 도기(11件), 상평오수전(常平五銖錢, 1枚), 구리반지(1件), 철부(鐵斧, 1件) 등이다. 다른 지역의 무덤과 달리 도용이 출토되지 않아서 당시 유주 일대의 선비문화 여부를 판단하기 어렵지만, 선비문화를 알 수 있는 유물이 없다.

¹⁴⁰⁾ 물론 이들이 선비인이었을 가능성이 있지만 동위북제 발해군 안릉현에 선비인이 거주했던 기록이 없다. 東魏北齊 군사력의 주축이었던 六州鮮卑가 太原과 그 북쪽 지역에 거주했음이 선행연구에서 밝혀졌다(최진열, ｢동위북제의 화북(華北) 지배와 그 한계｣, pp.89-94). 따라서 발해군 안릉현 일대에 非漢族 이민족이 거주했을 가능성이 적다.